好人上天堂，壞人下地獄的觀念，使好些人總是生活得戰戰兢兢，深怕一不小心起了壞念頭，便上不了天堂淨土，那可就功虧一簣了。
某天，有位同修問我：「我們人活在世間有善惡之心，那出離世間以後是否還會有善惡的心？」
這位同修的意思是，人活在世間難免受環境的誘惑，要徹底去惡存善並不容易，但出離世間後，環境因緣改變了，是否能免除這種蠢蠢欲惡之心？
其實這並無定論，得要看出世間是出到哪些地方去？所謂「出世間」，是指離開人住的娑婆世界以後的世界。根據因果業報，行善積德、福報好一點的，或許能到天界去享福，那天界有沒有善惡？一般而言還是有，通常是善多惡少，當然也有極少數是純善的世界，所以天界多半是美美、柔柔的，彼此的互動也都很有愛心與關懷。
比人更好的世界
還有一個世界叫「阿修羅」，那個世界的人禪定、智慧都還不錯，就是好勝心比較強，老是想找對手來比試誰的功力高。這樣的世界有沒有善惡？還是有，阿修羅界的善惡是少善多惡，雖然阿修羅的眾生也會有慈悲心，但是慈悲的時間都很短，很容易就再起無明、瞋怒之心，跟人界比起來，人的世界也還不錯啦！
比人界更好的還有「四聖法界」，也就是聲聞、緣覺、菩薩、佛的世界，這是四種沒有苦的世界，當然就沒有惡的存在。若要說完全沒有善惡的心念，那就是無生無滅的涅盤境界了。
同修又問了一個問題，他說：「一個開悟的聖者是不是善惡不住心？」
的確，一個開悟的聖者不只是去惡揚善的境界而已，金剛經說：「應無所住而生其心」，既然無所住，當然是善惡都不住了。
問題是我們要怎樣才能善惡不住心？這才是我們所關心的，佛陀能善惡不住心，耶穌或許也能善惡不住心，但這些跟我們沒有關係，因為我們還是善惡住心啊！看到善的心生歡喜，看到惡的便痛恨、憤怒，甚至於情緒也跟著攪和進去。
我們的心跟著善惡起舞，是因為我們習慣於把善惡作制式化的認定，其實，善跟惡是相對而非絕對的，從這個立場看這個人很可惡，可能換一個角度來看待他又有善的一面；有時認定某人在行善，換個角度觀察，也可能變成在行惡。
比方說，哪天台海戰爭爆發了，大陸人認為打台灣是善的、是正確的，那些參與戰爭的士兵、將官在大陸人民心目中，儼然是民族英雄，因為他們在促使國家、民族的統一；但相對於台灣，這些人卻是大惡不赦之徒，他們毀掉了台灣多少人的身家性命跟財產。
同一件事、同樣的人卻有兩種的評價，可見善與惡是一種相對的定義，而非絕對的真理。尤其是大善大惡、大是大非，更無法用一般的思維去釐清和判斷。
別說大善、大惡，就連我們最熟悉的﹁五戒﹂，佛教講的殺、盜、淫、妄、酒五種根本戒律，其中排在最前面﹁不殺生﹂的戒，到目前為止都還有些爭議。
例如：登革熱盛行時，該不該殺蚊子，殺蚊子算不算犯了殺生的戒？關於這一點，佛教徒一直有不同的看法。
殺蚊子的和尚
記得幾個月前，台東有位寺廟的住持，因為堅持不殺生，而導致寺廟附近蚊蟲肆虐，最後他自己也被傳染了登革熱，經過一番病苦折磨及住院治療後，總算撿回一條命；出院後，有記者訪問他，對於滅蚊與殺生的看法，他便轉而主張：為了環境衛生和人們的健康，消滅病媒蚊是必須的。
若單從文字的語意來說，不殺生當然要包含所有的眾生，就連蚊蠅、蟑螂、螞蟻等細小眾生都不該例外，殺蚊蟲當然是殺生。
要是再深一層去詮釋，眾生也應該涵蓋無情眾生才算完整；依此定義，則樹木、花草、蔬菜、水果等也不應摘採食用了！
世尊也曾說過，一杯水中有八萬四千眾生的存在，看來連燒個開水也是大開殺戒。這麼一說，佛教徒們恐怕要不知如何持戒生活了。
還好，釋迦牟尼佛住世時曾告誡弟子，修行要遵照「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義」的三個原則，才不會因拘泥於形式不知變通，而背離了佛法原有的精神。
我想世尊大概也瞭解，末世眾生修行難免為文字、名相所障礙，所以要我們不要執著於文字表面的意思，應更進一步知悉其內含的精神所在，並依著去實踐。
● 戒律之實踐，首當戒「心」，萬法為心造，若無殺生之心，殺生之行為也隨之消逝，若有殺生之意，即便行為受約束，殺生之心亦蠢蠢欲動，未能止息。
此外，同樣是殺生亦有輕重之分別，殺一隻蚊子跟殺一個人的罪業相不相等？當然不等，殺人的罪業深重不能與殺蚊子等提並論，根據佛經敘述，殺佛、殺父母的罪業還比一般的殺生更重，應入地獄永無出期。可見殺生的罪業還是有輕與重的分別。
為什麼殺人比殺蚊子的罪較重？因為蚊子、蒼蠅牠們的生命週期、生命的層次跟人不一樣，意識狀態也不同；有些生命本身生命週期就很短，意識狀態也很薄弱，很可能一場雨或刮一陣風牠就死了，在此狀態下，牠被一個生命層次遠高於牠的人所擊斃，感覺上跟自然死亡沒太大差別，因此比較沒有對立、瞋恨之心。
但是人就不一樣了，人跟人的層次是一樣的，生命週期是一樣的，意識狀態也較為強烈，所以容易產生強烈的瞋恨心，影響力很大，因果障礙也比較顯著。
雷公有罪？
下雨天時，偶而有人被雷所擊斃，那打死人的雷公需不需要抓去審判定罪？或因此產生因果報應？事實上人們根本不知道雷公是誰，也不可能找祂報復，因為這是完全不同層次的生命世界，其業力因果的狀態也就不一樣。
因大自然的天災而亡，沒人會怪罪於大自然，甚至還會有人覺得，你死了活該，也許你做了不少壞事，老天爺才會懲罰你。其實這是很冤枉的，這並非老天的懲罰，而是生命存活之間，確實存在著一種不可抗拒的生命法則，這法則定義著不同的生命層次，有不同的生存條件。
如同陸地的世界和海底的世界，有著截然不同的生命法則，人無法像魚一般在海底自然呼吸，也無法用自己的身體自由飛翔於天空中，雖然人是萬物之靈，可是弱小的麻雀能飛上天，自詡為聰明的人卻飛不上去，這是非常殘酷的事實。
在這個多元的世界裡，老天爺依生命的各自因緣所需，而賦予不同的生存能力，這是很公平的，也是我們必須瞭解並接受的事實。
● 善與惡也是如此，它不能僅憑個人的自我認定而定義，應該是依各自因緣所產生的相對價值，來衡量善惡及其大小。
好比有些窮困的人，沒工作或沒地方居住的遊民，我們給他飯吃，給他衣服穿，請他吃尾牙，讓他洗個澡，或幫他找個臨時性的工作，這是不是善？當然是善，但這只是小善。
以遊民為例，我們若幫他找個長久一點的合適工作，給他一個可以安居的地方，這或許能稱得上是中善，比剛才的小善好一點點；如果能進一步讓遊民得到健康的身體，與歡喜無憂的心靈，這才算是大善。
● 外在需求獲得短暫的滿足，只是小善，讓一個人身心得到安定是中善，幫助一個人心靈得到解脫，才是大善。
人活在世間，能夠行大善的時候，就應該去行大善，能夠捨惡時，不管大惡小惡，都要去捨，這樣才能養成「諸惡莫作，眾善奉行。」的習慣，不知不覺中累積很多的善福德，才有機會往生天堂淨土。
善待與虐待
當然眾善奉行不只是善待他人，也要善待自己，只是人有時候很奇怪，雖然心裡頭很在乎自己，也想善待自己，但其行為所造成的結果，卻往往是在虐待自己。
比方說，有些人喜歡賭博，賭的時候很快樂，他覺得這是自己快樂的善待，也有人喜歡浸染在酒色財氣、名利情愛之中，他也認定這是善待自己的享樂方式，殊不知這短暫的享樂追逐，緊接著來的可是揮不去的煩惱。
我們善待別人是要讓他人沒有煩惱，肚子餓了給他飯吃，天氣冷了給衣服穿，沒有收入就幫他找個工作：：等等；善待自己當然也要讓自己能免於煩惱。雖然多數人並不喜歡煩惱，但卻常常為煩惱所苦，甚至於有人悲觀的認為，煩惱如影隨形無所不在，只要人還活著便離不開煩惱。
其實，煩惱並不是生命必然的一部份，所有的煩惱應該都可以被捨棄，就像灰塵被抖落一樣，我們只需找出應對煩惱的方法，煩惱便能輕易地抖落！
應對煩惱的方法有很多，前幾期教材裡面也曾提過，別讓煩惱變成思考，要試著去看清它、處理它、放下它，經過這三個步驟後，大部分的煩惱都不難抖落，難的是我們內心所積存的煩惱太多，一時之間抖不完，今天抖掉一個又來一個，有時還把別人的煩惱也拿來煩一下！
有位同修說，上個禮拜為了幫朋友解決煩惱，跟某人吵了一架，自己心裡也起了煩惱。我笑著告訴他：「年輕人才會吵架，您都不惑之年了怎麼還與人吵架？」
他楞了一下問：「怎麼說呢？」
「人因為有惑才會起爭執，四十而不惑的人，應該就沒什麼好吵啦！」我玩笑似地說著。
理論上越接近四字頭的人，吵架的次數應當越來越少，否則就越活越回去了，不是嗎？能這樣自我勉勵地想，或許可以減少些吵架、爭執的次數，煩惱也少一些。
可是真要做到不惑並不容易，尤其是內心莫名湧起的煩惱，讓人不知從何著手。現實生活中遇到的挫折，或顯而易見是自己找來的困擾，我們還可以找到蛛絲馬跡來處理，然而有一種從內心莫名湧出的煩惱，就非一般方法所能處理了。
無形的訊息
有位女生在電視上曾敘述一個真實的案例：她有位住在台北的好友，到台中朋友的別墅小住幾天，在借住別墅的那段期間，原本活潑開朗的她，忽然間整個人變得消沈、臉色也顯得死灰蒼白，還告訴她人生沒意義、活得很無趣等晦暗的想法。她發現異狀後，二話不說，立即帶著好友離開那間陰沈的屋子，回到台北後，才逐漸恢復平常的樂觀和活潑的狀態。
像有些人去爬山或參加喪葬回來後，便出現發燒或恐懼、失眠等身心不寧的現象，看醫生、吃藥也無效，這種煩惱從哪裡來？以我們現有的醫學、科學常識，很難找到正確的解答。要解開這個答案，或許該從心靈訊息的活動來研究。
我們身心每天不停地散發出訊息，也不停地在接收訊息，因此，我們常被環境的訊息影響，也常影響環境。
我們穿過的衣物，用過的器皿，或逗留過的環境，或多或少會殘留一些我們特有的磁波，某些特定人士還可從磁波的訊息中，解讀出當事人的身心狀態。
反之，環境的磁波、訊息也會殘留在我們的身上，磁波相合者可以感受到舒適和增益，磁波不合者則會感到不適與干擾。
因此，前一個小時你還開心的哈哈大笑，後一小時卻可能在那裡鬱悶、煩惱；甚或腦子裡想要行善布施，潛意讖裡卻充滿著壞點子，這就是我們內在訊息與外在想法不協調的緣故。這也是為什麼所有的修行法門，都要修禪定、清淨，修個「靜」字的道理所在。
● 清淨的心可以幫助我們瞭解內在不良的訊息，並找到解決的方法，使我們的身心能徹底的安定下來，也才能客觀的看待自己思維與內在的潛意識，進而達到善惡不住心的超然境界。
否則任何的善跟惡，在你心裡都會有主觀的評量跟等級，並產生喜好及厭惡，只有讓內心的訊息歸於平靜，才能善惡不住於心，而發揮出更高等級的智慧。
現在一般人很容易忽略「靜」的重要，多半的業務、行銷人員都被教育成要拼命衝，拼命的努力學習，一天工作八個小時還不夠，最好做到十幾二十個小時那才叫努力，才會成功。其實這是錯的，盲目的衝刺是缺乏目標而無效率的。
靜的哲學
修行也是如此，並非努力的閱讀佛經，或拼命唸佛、打坐修行就能成功，應該是先靜下心來參悟佛法的真實義，然後再付諸行動，精進實踐，這是一種先靜後動的「修行哲學」。
先動後靜會顯得雜亂無序，猶如蒼蠅撞玻璃窗，效率不高。先靜後動則思路清晰、目標明確，成功率相對較高。
● 適當的靜，在生命的活動中是不可或缺的，也可說是老天賜予我們的自然禪，別以為睡覺、休息只是浪費時間，事實上我們必須經由睡覺、休息的「靜」，才能夠沈澱並化解內心的壓力、牽掛、無明等不良的訊息。
當一個人為了衝業務，不惜減少睡眠，馬不停蹄的拜訪客戶，到了下午腦袋開始有些混沌，這時候即便憑著堅強的意志力，硬撐著惺忪的眼皮去跟人家談，其成效也可想而知。辛苦工作十幾、二十個小時，真正算得上效率的大概只有前面那三、四個小時吧！這如何談得上好成績呢？
這些企業界、行銷部門的朋友們，既然都那麼辛苦的付出了，就應該要找尋更有效率的方法。如果他們懂得善用「靜」的哲學，休息的哲學，每隔一段時間就找機會讓自己的心靜下來，讓身心快速地調節過來，相信必能以靜制動創造佳績。
● 要在工作和生活中產生更大的效率與力量，絕不是用時間或次數的增加來換取，而是要從改善生命運作的品質著手，才能發揮更高的效率。
有些修行人為了精進修行，每日早課、晚課從不或缺，還四處聞法、四處參訪，忙得每天只能睡三、四個小時，日子久了身心俱疲，唸佛、打坐也都昏沈不已，感覺上似乎還是停留在收集知識的階段，沒辦法讓自己的內心產生清明的智慧跟力量。
我們都知道，修行不能用時間來衡量成果，並不是說你跟某位師父修了二十年，或唸佛、吃齋、禪坐幾十年，就表示修行的很好了。
經營企業也是如此，學歷和經歷，時間和金錢都不是成功的保證，成功必須先有清明的心智，才能掌握先機、事半功倍，而清明的心智來自於安定寧靜的身心狀態；因此，讓自己的心靜下來，是必須的功課。
「靜」也是修行過程中很重要的一環，禪定講求內心的清淨，再以內在的清淨來瓦解潛藏的無明。否則，做再多的善事也只是累積一些福德、善緣，很難改變你內心的無明與煩惱。而要達到內心的清淨，必須先讓身心處於安靜的靜，才能做到真正的清淨。
不管是修行或世間生活，做事業或與人相處，靜心可說是邁向成功的必要條件，能善用靜心，並在動靜之間取得平衡的人，他將發現世間的好壞、善惡，都會因寧靜、清淨的心，而得到一種嶄新且正面的看待，人變得豁達、日子也變得璀璨、亮麗起來。※
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