前些天和幾位同修閒聊，談到有時我們積極要做好某些事，或刻意想打聽某些資訊，卻往往事與願違，收穫有限，反倒是一個不經意的巧合，便輕易成就了無心插柳柳成蔭的歡喜結局，得來全不費功夫。
此類經驗在生活中屢見不鮮，修行也常有類似的狀況出現，有些佛教徒在聽聞佛法後，心生歡喜便發心精進修行，甚而到廢寢忘食的地步，可數年後，他的領悟與身心狀態似乎進展有限。而有些同修看似輕鬆隨意地修行，卻有很不錯的進步。
以前初接觸修行畤，也沒有想過要精進修行、頓悟真理或明心見性什麼的，當時我只是在一次車禍意外中，經歷了昏迷與甦醒的震撼，此後死亡和死期的疑惑便在腦海裡盤旋不去，也因而啟發了對於生命的強烈好奇與研究，最後才發現原來生命就是這樣子，原來修行是一種生命科學的實踐，和我們熟知的常識有著極大的差距。原本以為這純屬個人的經驗巧合不足為道，後來才曉得，很多人都有雷同的經驗。
當我們在東邊努力搜尋，百思不解時，答案卻悄悄地在西邊呈現，且更為詳細而週延；換言之，當我們西邊出現問題時，可以試圖從東邊找到解答。
● 也就是說，當我們面對恐懼時，不是說服自己忘掉恐懼，或者不要恐懼，而是找出恐懼背後的原因，並化解它。
修行塞車了
釋迦牟尼佛當初也沒想過要成佛設教，他是在發現人們的痛苦煩惱相續不斷、輪迴不止之後，決心尋找解決問題的方法才出家修行，他沒讀佛經也沒聽佛法，卻開悟大智慧而成就佛道。
反觀我們，打開電視就能聽聞佛法，走進書局就能看到佛經，這麼方便親近佛法，卻沒幾個能開悟成就。這問題出在那裡？我們得好好研究一下。
好比說，今天你想從高雄開車前往台北，理所當然會選擇走高速公路，那是條便捷又舒適的道路，可是高速公路並非天天順暢，萬一遇上嚴重塞車，幾乎停滯不前時，你會如何應變？是繼續等待、改走省道、還是放棄行程？
我們都知道，不同的選擇將帶來不同的際遇與結果，有些選擇會帶來沮喪、挫折，有些則無心插柳柳成蔭，開闊了視野且得到意外的驚喜和收穫。
佛陀最初說法時講「苦、集、滅、道」，照理說這四聖諦已是佛法的精髓，大家往這個方向修就行了，如同行駛高速公路一般直接又便捷，怎奈眾生依法修行後卻遇上塞車，佛陀只好再說：我們可以從生活中觀照，修四念處，清淨我們的心念和行為，最後才能見證清淨的本性和圓滿的智慧。
這對釋迦牟尼佛來說已經是最生活化、最簡單的了，可是眾生還是觀照歸觀照，世俗的煩惱依舊困擾不己；於是釋尊又告訴我們：某一尊佛、菩薩發了怎樣的願力，如果你真的有困難，可以誠心祈求請祂幫你，比方說相貌醜的變得漂亮一點，窮的可以讓你富裕些。
甚而還說：如果人間不好修，乾脆下輩子去西方極樂世界修好了。這塞車的應變之道還真多，最後佛陀還傳我們絕招，直接修「空」吧！
其實這些方法都很好用，只是每個人因緣不同，適用的法也要跟著不同，對某些人而言，修行是輕鬆、簡單的，生活作息無需太多改變，智慧便在日常中增長；有些人則是猛下工夫，唸經拜佛，外加打坐三、五個小時，且謝絕一切外緣，欲使身心得到更好的清淨，結果還是修得不怎麼樣。
開悟智慧並不是把一切丟著不管「空」了就行，何況空並非開悟的絕對條件，它只是一種方法、一種工具，雖然必須有空的過程，但也不能執著於空。
如同我們在刷油漆的過程中，油漆和刷子只是個工具，至於刷的漂亮與否，重點在於你粉刷過程的種種體會；如果你刷了十次的油漆，從頭到尾都沒體會，那即使再刷一百次，也只是會用刷子而已，很難刷出漂亮、完美的成果。
不可說的境界
空也是如此，假如空了十次八次，甚至一百次，你都只是在空的方法上下工夫，僅是熟練於空的過程而已，感覺上是空了，卻毫無心靈的體會，這種空的修行只是腦袋空空而已，並沒達到預期的效果。
佛經有時會以「不可說」表示某些無法言喻的境界，空的體驗便是如此，只能感受無法言說，若空了個半天卻毫無感受，豈不是白費工夫了？
以前還沒接觸修行的時候，難免會覺得好神秘喔！什麼叫「不可說」？後來才知道，不但某些佛法不可說，很多意境也都是只能意會不可言說。
比方說「愛」是什麼？這也很難說，關懷算是愛嗎？好像是、但又不完整，奉獻算不算是愛？好像也對，服務、給予、幫助等等似乎都很接近；其實，愛是沒法用外在的行為或言語完全詮釋的。
● 所以「不可說」不是不能說，而是即使我很願意說，你也未必能全懂，這表示它不是經由思考學習所能得知，而是要用心去體會感受才能明瞭。
如同好的油漆師傅會告訴你怎麼刷才會漂亮，但終究還是得你自己動手做，並從中體會要領，才能刷得好。雖然很多事情都不可說，但在學習過程中還是可以用言語文字來表達、輔助。
好比說愛是一種關懷，這句話雖然不能百分之百的詮釋愛的心境，但至少是個開始。你一聽這話覺得有道理，便開始去關懷父母、同事、老闆、員工，甚至於不認識的人，今天關懷十個，明天關懷二十個，持續不斷。
這樣看來，你的關懷做得很好，應該是很有愛心了，其實可能還不夠，在問候人家的過程中，雖有關懷的行為，或許少了點來自內心的真誠，這行為便可能是為關懷而關懷，並非全然的愛。
● 有一天，當你在關懷的過程中體會到對方的惶恐、匱乏或需求等，你內心有所感受，便很樂意地幫助他、為他付出，那種內心油然而生的感受才是愛的心境，雖無法形容，卻非常地美好。
為關懷而關懷與從內心發出的愛，表面上看來極為相似，然而本質上卻有所差異，一個是學習如何愛，另一個則已經具備了愛，其中的內涵、心境和感受都不相同。
初開始我們只是在修行中不斷地體會到愛的感覺和心境，哪天一個不小心，從愛的感覺裡發現，原來愛是生命不可分割的一部份，是生命的精華，也是大自然成就生命的「道」之一。
愛可以架構在人類的生命體系中，也可以架構在非人類的生命體系中，甚而包括非生命的世界。
發現自性
原來愛遍佈一切處，愛來自生命共同的母體，這共同的母體就是道、就是佛性、就是上帝，這時你就開悟了。當你不小心開悟以後，再重新思慮過去的修行前輩、禪師大德，甚至世尊所講過一些對自性的形容，就會覺得很貼切，很容易懂，終於親睹自性的真面目，究竟明瞭了。在那狀態下，你不用再修自性，因為你已經處於自性的境界了。
這一切就是所謂的「不可說」、「不可思議」的境界， 這些不可思議或不可說的狀態，往往是我們生命中很重要的關鍵；我們想明白它、親近它，但又想不周延、說不清楚，既不能立文字，也無法用一般的知識學習來得知。這大概是天底下最難學也最難傳授的東西了。
不過話說回來，這也可能是最好學的，因為它就在日常生活中、每一分、每一秒都那麼親近我們。
也許是我們搞錯了方向，用錯了方法，所以才效果不彰，若換個方式，先別急著去理解、記憶，改為用心觀照和體會感受，過些時日，你將習慣於這種不用言語文字和邏輯推理的學習方法。
說不定，哪天你就因著這方法而突然領悟：原來修行不在於佛學知識有多豐富，而在於能否轉化自己的習性與思維，才能達到清淨心靈、明心見性的境界，這也算是個不錯的突破了。
談到明心見性，常有人會問：什麼叫自性？其實這還是「不可說」，自性真的很難用語言來形容、用思考來揣測。
當初內埔道場啟用前，有個裝潢需要挑顏色，我在電話中表明了要使用綠色，並稍微形容一下哪種綠色，負責的同修聽了還是不太懂，只好拜託老師親自來挑選，原來光一個綠色就有好幾十種，要怎麼形容？
顏色都無法真實的敘述和傳達，自性又該如何敘述、揣測呢？頂多只能勉強形容：自性是生命的源頭，或如六祖所說：「自性本自清淨，自性能生萬法」，這也是為眾生指個方向的方便說法。
我們依著六祖惠能大師的指引，得知自性本自清淨，因而知曉要找到自性，就必須先清淨自己的心念，空掉生活中的牽掛、煩惱和負擔，才有機會與自性相應，進而體悟自性是怎樣的生命狀態。
滿足缺錢與愛情
剛才我們說：「自性能生萬法」，有些人或許會想，現在的我既缺錢又缺愛情，自性能生個法滿足我的欠缺嗎？
這可說不定，那天自性萬能的智慧真解決了你所有的問題。不過在自性生萬法之前，我們必須先讓自性發揮功能，也就是要先擺脫慣性的思維與作法，因為慣性會使自性無法顯露。
有一期教材裡我們談到「零的哲學」，它對於擺脫慣性思維有很大幫助，過去我也提過﹁數學與哲學﹂的邏輯，這觀念能幫助跳脫僵化的應變模式，化解生活中不同事物的拿捏應對的矛盾。
「零的哲學」與「數學與哲學」可幫助同修找到自性的開關，當我們生活沒有矛盾，心境可以歸零的時候，自然會空掉舊有的邏輯與思考，才能不受世俗煩惱與慣性思維的糾纏。
● 舉凡任何一種思考、慣性、牽掛，都會使你無法找到自性，因為自性不可思議，只有在「零」當中，在清淨意識的空當中自然流露。
如同我們剛剛講，愛是不可說，但在不可說當中，可以透過關懷來點燃心中愛的訊息而體會到愛。
又如同一位媽媽和她的小寶貝兩眼對望的時候，那種愛意自然寫在臉上，這種愛源自心中，不是被創造的，也不是想像出來的，自性也是心靈本有，我們只需讓它流露出來即可。
● 這也是為什麼要坐禪、修禪定的原因，因為修禪定能讓我們的心安定，並趨向清淨，在安定、清淨的無念狀態下，自性會自然顯露；同時，你可以體會到什麼叫做真正的清淨。
也許我們知道何謂清淨，但對清淨的感覺並不深刻，也不長久，若清淨是自然流露而非想像或修鍊出來，那意義就不一樣了，我們可以不用刻意修清淨，就自然得到清淨，這正是所謂的「無心插柳柳成蔭」。
這種狀態一出現，內心的喜悅與感動不可言喻，智慧也源源流出，於是你終於懂釋迦牟尼佛說什麼，你也很容易體會老師想表達的意思，進而明白什麼是佛、什麼是上帝。這一切都需要等自性流露出來的那一刻你才會知曉，也才明白那些不可說、不可思議的境界有多可貴、多美好。
既然明心見性這麼好，我們當然要學，可是生活中老是有些煩惱擺脫不掉，怎麼辦？那就試試「觀大地禪定」的法吧！
「觀大地禪定」簡單的說，就是在禪坐中觀照自己的心念起伏，發現妄想、雜念起來了，能丟的就丟，那些煩人的思緒多半沒什麼建設性，也不重要，直接把它丟入大地就好。
妄想、雜念丟了就空、空了心就清淨；至於那些丟不掉的念，等下座後再慢慢去參，看清楚事情的來龍去脈後，再找個方法應對化解，禪坐中千萬別去思索，以免引發更多的雜念。
例如：當媽媽的總是放不下兒女的安全、功課、交友什麼的，在禪坐中這些念總是不易空掉。當然，母子連心的確較難割捨，但我們要記住，每個人有其個人的福報因緣，強求不得，有些沒爹娘的孩子活得健康又上進，而少數受盡呵護的孩子，反而顯得虛弱、無能。
孩子的水米
老一輩的台灣人，有句諺語「孩子誕生時，便帶自己的水米來。」也就是孩子的命運、際遇並非我們所能完全掌控，因此，關心就好了不要太操心，基本上牽掛是多餘的，通常就是這些掛念讓我們不能體現自性的智慧。
或許有人會想，牽掛我可以不要，可是有些煩惱雜念是自己來的，又不是我去想的，那該怎麼處理？這得學學「境不轉心」的功夫。
外在的際遇是境，念頭的起伏也是境，境來了心頭要篤定，不要為境所轉，不被牽著走。大部分的事情不是想就能解決，禪坐中想再多也沒用，還不如先不要思考，讓心平靜下來，下座後，再花少許的時間和心思處理即可。如我們常說的「有煩惱事無煩惱心」的處理模式。
● 解決事情有很多種方法，我曾在教材中提過：「愚庸的人忙碌於發現問題，聰明的人辛勤於解決問題，智慧的人致力於沒有問題。」我們不該擔心問題，應該是學習如何看待問題，處理問題才是一勞永逸。
前陣子有同修問過我有關美伊之間的問題，我告訴他其實兩者都不夠聰明，解決問題有很多方法可以選，不一定要選擇打仗。
世界上最笨的方法就是訴諸武力，當你選擇用打架解決問題，就表示你已經沒有別的好方法，也表示你缺乏高明的智慧。
中國歷史上武力最強盛的是秦朝和明朝，然而秦十幾年就垮了，元朝的蒙古人驍勇善戰，東征西討，建立史上最大的帝國，可壽命也只有百年不到，可見武力並非維護權力的最好方法。
解決問題要用簡單又一勞永逸的方法，好比說禪坐可以讓體質變好、使健康變佳，但如果有更方便的方法，也不一定非得用禪坐不可。
皮膚弄傷了，優碘擦一下隔天就好，你不用在那裡打坐、加持等傷口好，那是笨方法啊！想藉著打坐退燒，是有可能好，但還不如吃退燒藥、看醫生來得快。
我常告訴同修，有些問題交給醫生，有些則要自己處理。像慢性病或精神上的困擾，就可以用禪修來改善，尤其是精神官能症或癌症，有人靠禪坐得到極顯著的改善。
還有慢性的胃腸病、肝病、腎臟病，或脊椎方面的病變、失眠、憂鬱、躁鬱等問題，都有因禪定而改善的實例。如果你得到的是急性肺炎，那還是趕快去看醫生吧！
● 解決問題要先找到原因，有些西醫已找到病因的就由西醫來解決，中醫找到病因的就由中醫來解決，有些他們都找不到而佛陀找到了，當然就要用佛陀的方法來解決。
生命一大籮筐的問題，釋迦牟尼佛幫我們找到了答案，我們不妨循序漸進學習，老實的如法實修必能解決所有的問題。修行就是要解決問題，若修行或宗教信仰是在製造問題而非解決問題，那就必須檢討其存在價值或認知上的誤差了。
道聽塗說或勉強理解只會落入口頭禪，可能會誤己誤人、禍害無限，修行畢竟得親自走一趟，自己來體會，循著諸佛菩薩、歷代祖師的經驗和道路，把自性萬能的智慧開發出來。
當然修行不只一個方法，但是任何正確有效的方法，都不是用思考、理解所能達成，更不是在那裡枯坐就可以達到。
因此，我必須再次提酲大家，禪定念佛、持咒誦經只是工具，修行必須活用工具，在生活中去觀察、拿捏，並必須對生命有所體會，再將體會修正自己的價值觀和心念，讓自己有安定、清淨和法喜的心，才能使自性微妙的智慧流露出來，以徹底解決生命中所有的煩惱，並享受永恒的快樂和幸福，這樣的修行，不必求開悟便有智慧，無需求菩薩就沒煩惱，豈不是自在瀟灑多了！※
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